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印刷術(shù)是中國(guó)四大發(fā)明之一，但近年來(lái)，其起源之爭(zhēng)卻從未停止過(guò)。在武威市有一位老人，名叫孫壽齡，他在十幾年的潛心研究過(guò)程中，通過(guò)復(fù)活泥活字，再一次用確鑿的事實(shí)向世界宣告：中國(guó)就是活字印刷的發(fā)明國(guó)。新春來(lái)臨之際，記者前往這位老人創(chuàng)辦的西夏博物館，專門采訪了他。
意外獲得西夏珍寶
1987年，武威市新華鄉(xiāng)的群眾在亥母洞寺遺址施工時(shí)，從小殿后部坍塌的土石中發(fā)現(xiàn)了大批西夏文物，其中就有被群眾稱為的“番經(jīng)”的古印刷品。但施工群眾當(dāng)時(shí)并未報(bào)告文物部門，仍將“番經(jīng)”保存在洞中。
1988年9月，時(shí)任武威市博物館負(fù)責(zé)人的孫壽齡得知此事，便趕忙去收集整理。由于他對(duì)西夏文物的研究頗深，很快便發(fā)現(xiàn)有一本經(jīng)卷是西夏文《維摩詰所說(shuō)經(jīng)》（下卷）。從經(jīng)卷風(fēng)范等與傳統(tǒng)的雕版印本，他斷定這不是一般的刻板印刷，遂決定對(duì)此進(jìn)行認(rèn)真研究，破解其中奧秘。
經(jīng)過(guò)潛心研究，孫壽齡從其文的墨色濃淡、字體風(fēng)格、版面界行諸多差異和排版文字等與傳統(tǒng)雕刻版本不盡相同的特點(diǎn)，確認(rèn)這是一卷不同尋常的早期活字印本，而且是西夏仁宗年間的泥活字印本。為此，他在《中國(guó)文物報(bào)》等報(bào)刊先后發(fā)表了自己的這些研究成果。1989年3月，經(jīng)國(guó)家文物鑒定委員會(huì)組織的鑒定，確認(rèn)《維摩詰所說(shuō)經(jīng)》（下卷）為公元12世紀(jì)中期的活字印刷本，被定為國(guó)家一級(jí)文物。由此，在中國(guó)早期印刷品文物寶庫(kù)中，又增添了一件珍貴的活字印刷本。
親自動(dòng)手復(fù)活“死文字”
印刷術(shù)的發(fā)明在人類歷史上具有劃時(shí)代的意義。北宋時(shí)期，平民畢升發(fā)明活字印刷術(shù)，在長(zhǎng)期的實(shí)踐中不斷改進(jìn)，并傳播到世界各地，大大推進(jìn)了人類文明的進(jìn)程。
孫壽齡是一個(gè)非常執(zhí)著的人，他堅(jiān)信自己的研究和判斷，他從武威出土的這件文物認(rèn)定，中國(guó)，只有中國(guó)，才是活字印刷的鼻祖。為拿出更有說(shuō)服力的證據(jù)，他決定親手做出泥活字并將其印刷成書，進(jìn)而找出泥活字印刷品的特點(diǎn)。他根據(jù)北宋大科學(xué)家沈括所著《夢(mèng)溪筆談》中關(guān)于畢發(fā)明活字印刷術(shù)的記載，并著手選泥、制料、刻字、燒制、排版印刷。由于前人對(duì)制作泥活字的經(jīng)驗(yàn)在史書中沒(méi)有記載，他只能靠自己摸索，并用自家做飯的土爐子燒制泥活字，上千個(gè)日日夜夜，他在煙熏火燎中經(jīng)受了一次次失敗的考驗(yàn)。最終，他從爐灰中扒出了3000多個(gè)既難寫又難認(rèn)的西夏文陶字。然后，又用畢之法摸索印刷，終于用自己親手刻出的字印出了《維摩詰所說(shuō)經(jīng)》（下卷），使死文字變成了活書。更為重要的是，他的成功，如同畢再現(xiàn)于世，以確鑿的事實(shí)向世界宣告，中國(guó)就是活字印刷的發(fā)明國(guó)，這一大發(fā)明是中國(guó)對(duì)世界文化發(fā)展的巨大貢獻(xiàn)。
中國(guó)社科院鑒于孫壽齡在西夏學(xué)，特別是泥活字方面的獨(dú)到研究和做出的特殊貢獻(xiàn)，聘他為西夏研究中心學(xué)術(shù)委員。（記者 王曉剛）
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