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水族剪紙起源于何時？并無文字記載考古實物作證。但根據(jù)水族古歌中關于剪紙的敘述，以及水族石板墓上的石刻圖案，再結(jié)合剪紙服務于民間祭祀和服裝裝飾的基本功能，可判定其歷史非常悠久。 水族在自己開天辟地、造人類、造萬物的古歌和神話傳說中，有一位偉大杰出的女性創(chuàng)始神——牙媧。在造人神話中，牙媧把剪好的小紙人放中，在木箱吹入一口氣，封藏起來。 本來預定十天之后再啟封，可是天下太寂寞了，牙媧忍不住，剛到第七天就揭開蓋子，小紙人變成了真正的人，可是又矮又小、又弱又瘦，而且胸脯穿空，不但不能勞動，還被禽獸侵害。于是牙媧狠下心腸，放出老虎和老鷹把他們吃掉，然后又重新造人。 第二次，牙媧接受上次教訓，足足等到第十天才打開蓋子。這次小紙人變成了身材高大、體魄健壯的人，最終主宰世間。換而言之，剪紙在水族早期便已存在，并伴隨著水族社會的發(fā)展而不斷演變發(fā)展。 水族人民非常重視剪紙——大量體現(xiàn)水族人民世界觀、價值觀、審美觀的意念造型和程式符號，均直接通過剪紙這個媒介體現(xiàn)看重。僅從水族婦女最為并愿意傾注數(shù)年時間繡制馬尾繡背帶這一點，便可見一斑。因為馬尾繡背帶的優(yōu)劣，直接取決于剪紙圖案的好壞。 水族剪紙，因其功能不同可以分為以下三種： 一、民間祭祀型 水族是一個典型的泛神民族，信仰的鬼神有七八百個之多，其顯著特點是鬼與神不分，神與仙不分。這些眾多的鬼神又可分為自然崇拜、人類靈魂崇拜和超自然崇拜三大類。 在水族地區(qū)，各種祭祀活動非常頻繁，如祭霞神、祭樹神、祭稻田、祭娘娘神等。在這些活動中，特殊形制的剪紙被大量運用，如祭拜“娘娘神”中的手拉手人形圖，祭稻田使用的紙馬，祭祖使用的經(jīng)幡，喪葬時使用的“靈房花”等。 祭祀型剪紙圖案多為連續(xù)重復的人型或花型圖案，雖然結(jié)構(gòu)簡單，圖案單調(diào)，但因其自身所具有神性光環(huán)，早已成為觀念性存在，通過集體意識的滲透作用深入每一個社會個體的意識之中，成為家喻戶曉的共同語匯，規(guī)范著人們思想和行為，并最終成為水族文化的一個重要標志。 二、實用型 實用是水族剪紙的基本功能，包含裝飾居室表達喜慶的剪紙，如婚嫁大喜日子里張貼的剪紙圖案、花邊、喜字等；有過年過節(jié)張貼的窗花剪紙以及純粹點綴裝飾居室的吉祥圖案剪紙等；有用于雕刻、制陶、花邊的剪紙，如水族石板墓刻紋樣所需的造型藍本；還有用于刺繡藝術圖樣藍本的剪紙，如服飾、鞋帽、背帶等裝飾部件需要的圖案、紋樣藍本等。 實用型剪紙一般都以寓意吉祥、福祿、安康、避邪、長壽、愛戀、繁衍的花草和動物等形象為主，如蝴蝶、葫蘆、蝙蝠、尼諾鳥、石榴、南瓜等。 水族剪紙中，用于服飾的剪紙用途最廣，使用最多，形式也最多。 三、裝飾型 裝飾型剪紙已經(jīng)幾乎不具備傳統(tǒng)的實用性意義，而更多地呈現(xiàn)出純視覺的欣賞性，并逐漸演變成為一種不依附于祭祀儀式、刺繡及其他藝術形式的可視的審美實體，藝術性與裝飾性成為其關注的重點。 裝飾型剪紙的主體形象以人物為主，內(nèi)容涉及神話傳說、民族遷徙、現(xiàn)實生活場景等。由于不受功能性、實用性的約束，這類剪紙在造型與構(gòu)圖上則更為自由，其畫面往往呈現(xiàn)為較規(guī)整的圓形、方形等，多以人物造型為畫面的中心，周邊結(jié)合傳統(tǒng)剪紙裝飾語言作為補充。內(nèi)容具有情節(jié)性，形式具有繪畫性，畫面采用焦點透視原理，展開的畫面場景容納進豐富多彩的現(xiàn)實內(nèi)容。 此外，裝飾型剪紙還非常注重市場的需求，如隨著水書知名度的提高，神秘水書成為外界關注水族的一個焦點，因此在裝飾型剪紙中，大量水書內(nèi)容也開始被引入。 無論是實用還是裝飾，“畫中要有戲，出口要吉利”是水族剪紙圖案的選擇標準。因此，水族剪紙圖案雖然源于生活、源于自然，但早已超越他們本來的形象。在造型圖案上，水族婦女巧妙地運用人物、飛禽、走獸、花鳥等題材，通過借喻、比擬、象征等手法，創(chuàng)造出圖形與吉祥寓意完美結(jié)合的美術形式，有祝福祈祥的、有鎮(zhèn)妖辟邪的、有家庭繁衍的、有歌頌愛情的、有崇拜神靈自然的等等。這些世代承傳、基本穩(wěn)定的觀念性符號在剪紙中的大量運用，造就了水族剪紙獨特的造型特征和鮮明的識別度。
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